第91章 相关史料：骆越国 (第2/10页)

的专家一起对武鸣大明山西南麓的骆越文化遗存进行了一次较为全面深入的田野调查，现将调查情况作简要的介绍和分析。

    ??一、大明山西南麓的“骆越”地名遗存

    ??在大明山西南麓的马头、陆斡、罗波等乡镇考察，我们发现了一些与“骆越”音义相关的壮族古地名文化遗存。

    ??位于武鸣县大明山主峰龙头峰南麓的陆斡镇，壮语名叫“luegver”，这一壮语名称与“骆越”的古读音完全一样。在陆斡镇正北面的大明山脚下有一个名叫“小陆”的小圩镇，壮语名也叫“luegver”，不过因为圩场比陆斡小，因为被称为“小陆”。在小陆的北面，有一个由陆苏、浮排、陆寨、坛减、黄基、尾雷、渌垦七个自然屯组成的大村子，名字叫“板陆”，而在“板陆”村发源的“达娅”江下流至武鸣城东镇从广村的河段，也有一个大村子叫“板陆”。“板”在壮语里是村子的意思，“陆”是“鸟”的意思。

    ??这是一条由“鸟”组成的地名线是一条内涵深厚的文化线。

    ??在小陆至陆斡的达娅江沿岸地域，就是古代环大明山地区最大的廖江歌圩。民国以前，每年农历的三月初三至三月十三，环大明山地区的群众都到这里祭祀龙母，并举行盛大的唱山歌、演大戏、抢花炮活动，人数有数万人之多。祭祀与歌圩习俗的遗存，是古代壮族先民对远古政治、经济、文化中心的记忆。这一习俗的遗存，说明古陆斡即“骆越”，是古骆越人的政治经济、文化中心，即“骆越古都”。

    ??环大明山地区重要的龙母文化遗存也大多数集中在这一地带上。小陆北面的大明山脚下板陆村旁有环大明山地区最大的龙母庙（大明山庙），陆斡旧街附近有著名的罗波潭和罗波庙（即龙母庙），城东镇的板陆村和夏黄村、武鸣县城的大同村（娅垌）历史上也有著名的龙母庙。城东镇板陆村的龙母庙在解放前有200多亩的祖田，村里的男丁每四年要集中到龙母庙里抽签，重新分耕这200多亩祖宗地。这一地带深厚的龙母文化遗存表明，这一地带是古老的“骆越”文化沉积带。

    ??特别值得注意的是，这一条有“骆”（鸟）地名印记的文化带所流经的河水，按武鸣县古文人的说法就是古“骆越水”。据清代文人黄君钜所著的《武缘县图经》记载：“武缘之水以三江为大，三江者南流江、达蒙江、大揽江也。南流江（参考诸书）又名何滤江，亦作可滤江，皆渭笼、武离一音之转，即古骆越水。”一音之转，即认为“何滤”“可滤”“渭笼”“武离”都是“骆越”或“越骆”的另一读音，也就是说，“骆越水”是因此而得名。按照这一记载，“武缘”也是“越骆”的一音之转。“武缘”即是古之“骆越”。武鸣的东江由达娅河、古鲁河、思陇江三条河汇流而成，在东江边有一个村子，壮语名字叫“陆林”，译成汉语就是“骆水”的意思。这一古地名遗存也透露这里的东江就是古代“骆越水”的信息。大明山西南麓“骆越水”地名的遗存，在整个骆越故地中是绝无仅有的，这说明大明山西南麓的壮族人还留有骆越古国的深刻记忆，这一记忆是弥足珍贵的。

    ??骆越人是一个亲水的民族，汉代刘安所编的《淮南子·原道训》记载：“九嶷之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫；短绻不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟。”在武鸣“古骆越水”流域生活的骆越人也有爱水喜舟的习俗。商周时代的“马头墓葬中，有的在狭长墓圹中的一侧加上一个长方形或半圆形的侧室；有的在狭长墓圹的四周或两端做出生土二层台；有的还将两端二层台割切成船形，使整个墓圹呈船形。这种船形竖穴土坑墓全国少见”。[2]商周时代生活在大明山西南麓的骆越人死后的墓穴也做成船形，可见这些人生前是以舟为家的。大明山西南麓的地名也有与水相关的文化遗存，元龙坡遗址附近的马头旧街古代的壮语地名叫“古鲁”，意思就是“有船的地方”，它后起的名字“马头”也不会是“马山之头”的意思，而是“停船的码头”。武鸣县两江镇独山战国岩洞葬遗址附近的龙母村壮语名叫“黑达”，意思就是“河边的圩镇”。这些信息都说明大明山西南麓的“古骆越水”在骆越时代是可以通航的河流，是船的港湾。笔者近日对这“古骆越水”做过考察，发现很多人在旧河道上挖沙出售，使武鸣县城到罗波镇的公路沿线沙丘连绵，成了建材的市场。从挖沙所显露的古河道分析，古河道比现在的河道要宽三四倍，是名副其实的大河。骆越人在这条大河边生活，船成了主要的交通工具，这自然会产生了对渡船的崇拜习俗。

    ??许多古书都记载，骆越国有“鸟田”之称谓，也叫“雒田”。对于“鸟田”，学者们往